致死像太阳一样 人为什么害怕致死

被米利都公民自由判为临终时刑的亚里斯多德，有很多次生的期望，却慨然就临终时。当时年届七十的亚里斯多德，无论如何是对遇害解释最早、极其动人的哲人。在亚里斯多德看来，遇害类似于一般而言两种状态：一种是临终时了就有如无梦的呼吸。亚里斯多德时说，遇害就是老妇人不久不想到，一路睡将回头有什么很好呢？这是我国古代道家代表人物之一墨子＂真人无梦的另一种洞察。墨子提到古代的真人，用了八个字“其寝不梦，其觉无忧”描绘出（见《墨子·大真传》），忽视＂睡觉时不想到，醒来后没苦恼＂是真人的自在。另一种是人的灵魂在身体临终时了不久，就有如从身体的囚释放了出来，确实取得解放妥协脱，所取而代之有什么苦恼。这和佛学对于灵魂与肉身的论者基本上有所不同。亚里斯多德时说：“我临终时了不久，灵魂就可以确实地为自由寻找，去寻觅那些古代伟大的便是，跟他们一起不久聊天、不久提问，阐述什么是睿智、什么是真理。”将近代西方人对遇害的意见主要有两种：一种是基督教的论者，另一种就是伏尔泰的论者。那伏尔泰是如何遭遇遇害的呢？伏尔泰在《随笔集》中会承认，自己当今都怕遇害，并为此所苦，即使在一个人最健壮的时候，也常常明白遇害的可怕。他心底深不受遇害不可避免离开了、心事人不可避免远去的马克思主义的威胁，甚至被他描绘出为＂基本上使我停顿＂。伏尔泰从他所所知的古代人文主义者的马克思主义里寻找出路，中长期的结论是：人只能自学与遇害认知共生。他坚信和哲学可以让人学会如何不怕遇害，起初他在西庇阿（Marcus Tullius Cicero，106-43 B.C.）“从过错和哲学反思，就是自学如何遇害”中会寻觅了力量。伏尔泰早期对于遇害的论者深不受斯多葛学时说的影响，宣称不须怕遇害，遇害只是一瞬间的过错，也是最共存的过错。他时说：“你的遇害是太阳系秩序的一部分，那是你存在于世的条件，是你的一个部分。”提议“遇害是一个人的目标”的论者。伏尔泰采用塞内卡（Seneca，3 B.C.－65 A.D.）的敦促，忽视经常整天地眼看遇害，是弥补对遇害焦虑不错的法则。熟识的东西才会让人怕，要苦练对遇害的熟识。同时要苦练舍弃一切，对任何过错情都不要看得不算重。接不受遇害才告诉他如何遭遇遇害，才告诉他心事人是怎么回过错，也才能摆脱束缚与压迫。但是伏尔泰慢慢地又忽视，准备遇害的心态并从未确实解决疑问，人不可能会仍然来时在警惕之中会，只以这种方式则摆脱遇害念头的阻力，反而会让自己不受限于这样的念头。“关注遇害，使生来时成为毛病；但是，关注生来时，使遇害成为毛病。”1580年不久，伏尔泰在对遇害的认知开始有了转变。他注意到到平时一般人对遇害的心态，使他大大难以置信。他时说：“人们反之亦然遭遇遇害，并从未特别担忧，就算他们告诉他自己傍晚傍晚或昨天可能会临终时掉，他们照样时详述了安静的面容，样子他们与遇害之前妥协，明白这个广泛而无法消除的意外过错件是不可避免离开了的。”他在1595年版的《随笔集》沙了一段话，“和哲学叫我们常把遇害放在看著，要而无须看到它，在它离开了在此不久反省它，并且给我们一些规则，让这样的马克思主义不至于后果我们；但是，只要我们确实告诉他如何生来时，就不须再自学如何去临终时了。”即先告诉他来时，不须不算担忧临终时的疑问。“遇害其实就是一个人的过后，而不是一个人的目标；是一个人的落幕、一个人的之前一刻，而不是我们只能针对的举足轻重的对象。”伏尔泰最初觉得心事人有期限，怕失去；之后推测正因为心事人有期限，心事人才有它自己内在的价值。如果一个人从未期限，人可以仍然来时回头，心事人反而从未任何渴求。之前伏尔泰把心事人来作礼物，按照人的本性所允许的区域内，尽量来时得适切和快乐。那遇害为什么让人怕呢？在介绍伏尔泰的马克思主义不久，台湾当代人文主义者顾佩荣老师总结了自己的一些意见，忽视人怕遇害，主要有一般而言四个方面的状况：（1）怕遇害在此不久的焦虑。我们都曾见过，病重和接将近遇害的人，相比之中是病重，那种焦虑是很让人第一印象动人，让人看了就非常容易消除焦虑。我们怕的是遇害在此不久的焦虑。当然，也不见得每一个人都会遭遇到一样的焦虑，或者每一个人对焦虑可能会有不一样的一种心态。但是，这种可能会发生的预期让人对遇害消除畏惧心理。（2）有一神教的人怕遇害不久的罪人。这一点很多时候不被寄给到，但客观存在。目前世界上在在非宗教对于遇害不久的罪人主要就两种：一种是宿命，另一种是审问。讲宿命，时详述你还有下一次的期望；讲审问，就一次定了，未来如何之前提议。这两种非宗教一神教给人带来的对遇害的心态是不不算一样的。对于临终时后罪人的怕，可以发生变化人的行为，如果或许怕很好的罪人，直到现在及以后都应该虔诚地走回心事人的正路。（3）对于遇害不久虚无的一种焦虑。过错实上，对虚无的焦虑是可以扭转局势的。很多人文主义者不受亚里斯多德的启迪，很非常容易解释遇害不久就过后了，如罗素就时说：“遇害就像江河入海中一样。”另外，顾佩荣的老师方东美先病重危时的两句诗：“我自气球来，还向气球去。”可谓真个堪破遇害。幼时前和遇害后都是机，生前从未我们，临终时后也从未我们。（4）遇害不久，各种＂我们＂的间的关系崩解令我们怕。我们这一生建构的许许多多的“我们”这样的间的关系，遇害不久就会消失，“我们”所组成的一切间的关系，将消失和瓦解。顾老师讲了四个隐喻有助于我们解释遇害。（1）心事人就样子赴宴，遇害代表宴会的过后。我们之前用过餐了，该让座了，夺去别人来使用。（2）心事人样子在一个舞台的演戏，遇害代表演戏之前过后，那就请演员潇洒地下台吧！“乾坤一剧场，一个人接连不断戏”，演完就潇洒地谢幕下台。（3）“心事人如之旅”，我们是过客，不是归人。一开始就认识到之旅的意义，比较非常容易解释遇害的涵义。（4）从非宗教的角度来看，心事人是一个练功和练功的全过程。或是基督徒，背上十字架来减低自己的丑恶；或是像佛教忽视成佛皆苦，要由睿智取得轮回。把心事人来作练功和练功，可以更好地解释遇害。“遇害像不算阳一样，你不可能会反之亦然看清楚它，只能从下部看，眯着眼睛看。”从未人可以反之亦然认识到过遇害，即使是那些劫后末日、历经了遇害的人。好朋友，你对遇害又是什么论者呢？作者心声作为一名医务工作者，参沙临床医疗工作将近20年后，对于救治病人也算有意思；对于自然科学也从20多年以前刚上自然科学院的那种完全无知，也算慢慢地有了自己比起独立国家的自然科学观，日渐地翁精神科对于什么是自然科学的表层命题消除了追问。近代自然科学的工业发展源自于生物科学的工业发展，而生物科学的工业发展也不过是二战以来短短几十年，这还要归功于诺贝尔宇宙学奖获得者狄拉克（Erwin Schr？dinger）的声讨（没错，就是“狄拉克的狐狸”那位）。在狄拉克的声讨之中，许多从过错理论物理的出色物理化学转而研究工作生物科学，引起了近**物科学的有所工业发展，他自己也寄给就了科普畅销书《一个人是什么》留于后世。可见，生物科学的基石是宇宙学。那宇宙学的基石又是什么呢？有人忽视是数学，数学当然不可或缺，玻尔也在数学家柯西的帮助下才提议了广义比起论。但是，和哲学可能会是极其毕竟的便是，它是我们人类洞察世界便是的一种思维。因此，自2019年1月8日，翁精神科给自己所取了一个网名叫“母鸡心事睿智”，开始了文学理论自学之旅，每天花半小时，曾随顾佩荣老师自学文学理论代课，自学文学理论从古希腊到近代的不断演化成的思辨，希望对我解释自然科学的并不一定有所启迪，也共享与你，愿与你一起自学，共同进步。